BAMInĂ©dit 2021. Les 3 Ă©pisodes sont Ă (re)voir sur RMC Story ce soir 9 novembre 2021 Ă partir de 21 h 05, les BĂątisseurs de lâAncien Monde INEDIT de Patrice Pouillard ! Il
Ce recueil, publiĂ© en 1558, au retour de du Bellay en France, aprĂšs un sĂ©jour de quatre ans Ă Rome, comprend 32 sonnets en dĂ©casyllabes et en alexandrins, dont voici la liste N° sonnet Incipit sujet Au roi DĂ©dicace Ă Henri II 1 Divins esprits, dont la poudreuse cendre... Invocation aux esprits des poĂštes antiques 2 Le Babylonien ses hauts murs vantera... Sujet glorification de Rome 3 Nouveau venu, qui cherches Rome en Rome Rome, en ruine, vaincue par le temps 4 Celle qui de son chef les Ă©toiles passait Le corps de Rome Ă©crasĂ© sous les sept collines 5 Qui voudra voir tout ce qu'ont pu nature... Le corps de Rome est mort, restent ses Ă©crits 6 Telle que dans son char la BĂ©rĂ©cynthienne grandeur passĂ©e de Rome 7 SacrĂ©s coteaux, et vous saintes ruines Les monuments de Rome vaincus par le temps 8 Par armes et vaisseaux Rome dompta le monde grandeur passĂ©e de Rome 9 Astres cruels, et vous dieux inhumains Rome est mortelle, le monde aussi 10 Plus qu'aux bords AetĂ«ans le brave fils d'Ăson Rome victime des guerres civiles 11 Mars, vergogneux d'avoir donnĂ© tant d'heur victoire provisoire des barbares 12 Tels que l'on vit jadis les enfants de la Terre La chute de Rome comparĂ©e Ă la dĂ©faite des Titans 13 Ni la fureur de la flamme enragĂ©e Rome en ruine continue d'Ă©merveiller le monde 14 Comme on passe en Ă©tĂ© le torrent sans danger Les Barbares jadis soumis insultent Rome aujourd'hui 15 PĂąles esprits, et vous ombres poudreuses Invocation des mĂąnes des anciens Romains qui assistent Ă la ruine de Rome. 16 Comme l'on voit de loin sur la mer courroucĂ©e Les tempĂȘtes les plus violentes s'Ă©puisent, comme la puissance romaine. 17 Tant que l'oiseau de Jupiter vola L'oiseau de Jupiter a laissĂ© place Ă la "corneille germaine" 18 Ces grands monceaux pierreux, ces vieux murs que tu vois... Cycle de l'histoire des bergers Ă l'empire, puis au "pasteur" chrĂ©tien retour au commencement. 19 Tout le parfait dont le ciel nous honore Rome contenait le bien et le mal ; en mourant, elle nous a laissĂ© le mal mythe de Pandore 20 Non autrement qu'on voit la pluvieuse nue Cycle de l'eau Rome de mĂȘme montre par son histoire que tout retourne au nĂ©ant. cf. 18 21 Celle que Pyrrhe et le Mars de Libye Rome a vaincu le monde, mais s'est vaincue elle-mĂȘme 22 Quand ce brave sĂ©jour, honneur du nom latin Rome vaincue par elle-mĂȘme est une image du monde, qui reviendra au Chaos originel. 23 O que celui Ă©tait cautement sage Rome victime des guerres civiles 24 Si l'aveugle fureur, qui cause les batailles Rome victime des guerres civiles 25 Que n'ai-je encor la harpe thracienne Le poĂšte peut faire revivre Rome 26 Qui voudrait figurer la romaine grandeur La grandeur de Rome couvre le monde entier 27 Toi qui de Rome Ă©merveillĂ© contemples La Rome moderne cherche Ă ressusciter la Rome antique 28 Qui a vu quelquefois un grand chĂȘne assĂ©chĂ© La Rome antique plus honorĂ©e que des citĂ©s plus rĂ©centes 29 Tout ce qu'Ăgypte en pointe façonna Rome a rassemblĂ© l'art du monde entier et elle est son tombeau 30 Comme le champ semĂ© en verdure foisonne Cycle de l'histoire grandeur et dĂ©cadence. 31 De ce qu'on ne voit plus qu'une vague campagne Rome victime de la guerre civile 32 EspĂ©rez-vous que la postĂ©ritĂ© Le poĂšte ne peut espĂ©rer une gloire immortelle, mais il est le premier Français Ă avoir chantĂ© Rome. Composition et thĂšmes du recueil La liste ci-dessus montre Ă l'Ă©vidence qu'il serait bien difficile de dĂ©finir une composition prĂ©cise du recueil les thĂšmes alternent, s'entremĂȘlent, dans une composition contrapunctique. Toutefois, l'on peut repĂ©rer des thĂšmes, et des effets d'Ă©cho Glorification de Rome Rome, citĂ© exceptionnelle, a dominĂ© le monde sonnet 2, par les arts et par les armes sonnets 6 et 7 ; bien qu'en ruine, elle Ă©merveille le monde entier sonnet 13 ; sa grandeur couvre le monde entier sonnet 26 ; elle est plus honorĂ©e aujourd'hui que des citĂ©s plus rĂ©centes et plus florissantes sonnet 28, elle a rassemblĂ© l'art du monde entier, et elle constitue son tombeau sonnet 29. L'on remarquera que la seule Rome qui soit glorifiĂ©e, c'est la Rome antique, et non la capitale de la chrĂ©tientĂ© ; ce qui nous amĂšnera Ă nous demander ce qu'Ă©tait Rome dans la seconde moitiĂ© du XVIĂšme siĂšcle, et naturellement Ă faire le lien avec la Rome contemporaine que dĂ©crivent les Regrets. La Rome prĂ©sente, humiliĂ©e Rome n'est plus qu'un corps mort, Ă©crasĂ© sous les sept collines sonnet 4, mais dont il reste le tĂ©moignage des Ă©crivains sonnet 5 les Barbares ont remportĂ© une victoire provisoire sonnet 11, ils insultent Rome sonnet 14, et l'oiseau de Jupiter a cĂ©dĂ© la place Ă la "corneille germaine" sonnet 17 Rome a Ă©tĂ© victime d'elle-mĂȘme, de ses propres guerres civiles Ce thĂšme est rĂ©current, et essentiel dans le recueil ; en 1558, les premiers affrontement de la guerre civile en France ont Ă©clatĂ©. On le retrouve dans le sonnet 10, le sonnet 12 la chute de Rome est comparĂ©e Ă la dĂ©faite des Titans contre Jupiter, les sonnet 21, 23, 24 et 31. Une mĂ©ditation sur l'Histoire La conception de l'Histoire qui ressort de ce recueil est double tout d'abord, la chute de Rome apparaĂźt comme la punition d'une faute hybris excessive qui a dĂ©plu aux Dieux sonnet 12, ou triste rĂ©sultat des guerres civiles. Mais elle apparaĂźt aussi comme une fatalitĂ©, liĂ©e au temps sonnets 3 et 7 ; les mĂąnes des anciens Romains ne peuvent que constater sa ruine inĂ©vitable sonnet 15. Tout ce qui est grand finit par s'Ă©puiser sonnet 16 ; et le sens de l'Histoire descend vers la chute Rome, qui contenait le bien et le mal, en mourant ne nous a laissĂ© que le mal sonnet 19 L'Histoire semble finalement se prĂ©senter sous la forme d'un cycle sonnet 18 le "pasteur" d'aujourd'hui, le pape, est un retour aux humbles bergers du commencement, sonnets 20 et 30. Rome est Ă l'image du monde tout entier, qui, comme elle, retournera au nĂ©ant, au Chaos originel sonnets 9 et 22 Le rĂŽle du poĂšte Du Bellay est assez peu prĂ©sent dans ce recueil, sinon sous la forme gĂ©nĂ©rique du poĂšte. Il n'en est pas moins une figure essentielle, puisqu'il l'ouvre et le clĂŽt, introduisant ainsi une structure cyclique. Dans la dĂ©dicace "Au roi", le sonnet 25 et enfin le sonnet final, il affirme qu'il fait revivre la Rome antique, et qu'il est le premier Français Ă le faire, et dans le premier sonnet, il invoque ses pairs, les poĂštes antiques â sans les nommer. Et dĂšs le 2Ăšme sonnet, il entre dans le vif du sujet, en glorifiant Rome. Mais cette gloire et cette rĂ©surrection ne sont que provisoires le poĂšte ne peut espĂ©rer contrairement Ă ce qu'affirmait Ronsard une gloire immortelle... Sonnet 14 "Comme on passe en Ă©tĂ©..." Le quatorziĂšme sonnet du recueil appartient Ă la sĂ©rie de ceux qui dĂ©peignent Rome humiliĂ©e, insultĂ©e par les "Barbares" qui l'ont conquise ; c'est presque la seule image de la Rome contemporaine que nous ayons. La composition est claire une triple comparaison introduite par "comme", et comprenant respectivement 4, 4 et 2 vers, suivie d'une "apodose" plus brĂšve "ainsi..." oĂč apparaĂźt enfin le sujet de la comparaison Rome. Cette composition recouvre exactement la structure du sonnet deux quatrains Ă rime embrassĂ©e, un distique Ă rime plate, et un dernier quatrain Ă rimes croisĂ©es. 1er quatrain comparaison naturelle, issue de l'observation de la nature mĂ©diterranĂ©enne le contraste entre la vigueur, et la violence des torrents l'hiver, et le fait que l'Ă©tĂ© les trouve Ă sec. Trois vers pour la violence, un seul pour la faiblesse ; l'Ă©volution semble plutĂŽt favorable, et l'on s'identifie au piĂ©ton qui traverse Ă guĂ© la riviĂšre. Mais dĂ©jĂ , le torrent est humanisĂ© par les termes "roi" et "hautaine". Le second quatrain est une allusion Ă la fable de PhĂšdre I, 21, "Le lion devenu vieux, le sanglier, le taureau et l'Ăąne", qui sera reprise par La Fontaine III, 14. La condamnation se fait plus vive ; le lecteur est invitĂ© Ă plaindre le lion et Ă condamner les "couards animaux" ; l'horreur "ensanglanter leurs dents" le dispute Ă l'indignation "couards ~ courageux", "audace vaine".... L'arĂšne = le sable sur lequel gĂźt le Lion Ă©voque dĂ©jĂ les jeux du cirque, donc Rome... Le distique central fait allusion Ă la mort d'Hector, et aux injures que son corps subit, dans l'Iliade. La mention des "moins vaillants des Grecs" est peut-ĂȘtre aussi une rĂ©fĂ©rence au traditionnel mĂ©pris des Romains pour les Grecs... des Romains qui se croyaient descendants des Troyens. La colĂšre est Ă son comble. Enfin, le quatrain final reprend le terme "soulaient" du premier la boucle est bouclĂ©e. "Ceux qui..." sont les Barbares vaincus, souvent rĂ©duits en esclavage cf. la Guerre des Gaules et qui ont dĂ©ferlĂ© sur Rome Ă partir du IIIĂšme siĂšcle aprĂšs J-C. Cf. l'Histoire de Rome. La situation s'est inversĂ©e, comme au premier quatrain ; allusion sans doute au pillage auquel se livrent les courtisans et le Pape pour construire leurs propres palais, transformant la Rome antique en carriĂšre... "Quod non fecerant barbari, fecit Barberini" disait-on ironiquement Ă Rome, Ă propos d'Urbain VIII Barberini, grand bĂątisseur... et dĂ©molisseur 1623-1644 ! Le dernier vers est un chiasme, qui oppose "osent ~ dĂ©daigner" et surtout "vaincus ~ vainqueurs" quoi qu'ils fassent, les vaincus d'hier restent des vaincus, aux yeux de Du Bellay. La veine satirique des Regrets est ici perceptible.
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SynopsisBande-annonceCastingAnnĂ©e de production 2020Genre Documentaire - Historique DurĂ©e 75 min. -10 Synopsis Le temple dĂ©truit de Puma Punku en Bolivie, les grandes pyramides de Gizeh en Ăgypte ces sites ancestraux ont tous la particularitĂ© de susciter beaucoup d'interrogations sur leurs secrets de construction. Dans ce documentaire, le docteur Ărik Gonthier, gĂ©ologue et ethnominĂ©ralogiste au musĂ©um d'Histoire naturelle de Paris, se rend sur les sites avec, pour la premiĂšre fois, un matĂ©riel de mesure ultra performant qui permettra d'en savoir plus sur les outils rudimentaires, le temps et la main-d'oeuvre mobilisĂ©s en nombre. Cela afin de donner des Ă©lĂ©ments de rĂ©ponse sur le gigantisme et la prĂ©cision de rĂ©alisation de certains sites archĂ©ologiques de notre passĂ© Bande-annonce Vous regardez BĂątisseurs de l'ancien monde. Votre bande-annonce dĂ©marrera dans quelques secondes. Casting de BĂątisseurs de l'ancien monde RĂ©alisateur
PatricePouillard est venu sur Btlv pour parler de son nouveau film " BAM : Les bĂątisseurs de l'Ancien Monde". L'Ăźle de PĂąques, Machu Picchu, le temple de Louxor, ou encore celui de Bayon au
En ce temps-lĂ , JĂ©sus disait Ă ses disciples Ce nâest pas en me disant âSeigneur, Seigneur !â quâon entrera dans le royaume des Cieux, mais câest en faisant la volontĂ© de mon PĂšre qui est aux cieux. Ainsi, celui qui entend les paroles que je dis lĂ et les met en pratique est comparable Ă un homme prĂ©voyant qui a construit sa maison sur le roc. La pluie est tombĂ©e, les torrents ont dĂ©valĂ©, les vents ont soufflĂ© et se sont abattus sur cette maison ; la maison ne sâest pas Ă©croulĂ©e, car elle Ă©tait fondĂ©e sur le roc. Et celui qui entend de moi ces paroles sans les mettre en pratique est comparable Ă un homme insensĂ© qui a construit sa maison sur le sable. La pluie est tombĂ©e, les torrents ont dĂ©valĂ©, les vents ont soufflĂ©, ils sont venus battre cette maison ; la maison sâest Ă©croulĂ©e, et son Ă©croulement a Ă©tĂ© complet. » C'est l'image de la maison, si chargĂ©e d'Ă©motion, que JĂ©sus a choisie pour nous parler du grand enjeu de l' s'agit de bĂątir, et, plus prĂ©cisĂ©ment, d'un homme qui bĂątit sa propre maison. Elle sera son Ćuvre, donc sa fiertĂ© et sa sĂ©curitĂ©. Mais elle va Ă©galement conditionner toute son existence telle sa maison, telle aussi sera sa construit sur le sable, Ă moyen terme il ruine tout son projet il compromet l'avenir par prĂ©cipitation. Bien sĂ»r, il bĂątira plus vite que les autres, parce que les fondations seront lĂ©gĂšres ; mais en fait, il aura manquĂ© de sagesse et de rĂ©alisme en s'arrĂȘtant au succĂšs contraire, s'il bĂątit sur le roc, il se place, au dĂ©part, dans les conditions les plus dĂ©favorables car il passe beaucoup de temps Ă assurer les bases. Mais il prĂ©fĂšre avoir trop d'assise aujourd'hui, pour en avoir suffisamÂment quand viendra la en va-t-il, dit JĂ©sus, "pour tout homme qui Ă©coute ce que je vous dis lĂ "; et le Seigneur fait alÂlusion Ă son enseignement du discours sur la montagne, donc Ă tout le message Ă©vangĂ©lique qui accompagne les BĂ©atitudes. Celui qui n'aligne pas sa vie concrĂšte sur cette parole que Dieu lui adresse dans le Christ, celui qui ne cherche pas de toutes ses forces spirituelles Ă acquĂ©rir les rĂ©flexes de JĂ©sus, celui-lĂ pourra bien bĂątir sa vie apparemment sans problĂšmes, toute son Ćuvre restera fragile, et quand elle s'Ă©croulera, "l'Ă©croulement sera complet". Tout sera Ă refaire, s'il en est encore en va-t-il de l'Ăglise tout entiĂšre, en ce temps d'interrogations et de crises. Les soubresauts et les dĂ©senchantements des annĂ©es de l'aprĂšs Concile nous l'ont bien montrĂ© il ne peut suffire de ravaler la façade de l'Ăglise ni mĂȘme de changer quelques superstructures ; plus l'Ăglise offre un nouveau visage, plus elle doit approfondir ses faut savoir bĂątir dans l'enthousiasme de l'Ă©tĂ©, mais sans nĂ©gliger l'hiver, qui vient toujours. Il ne suffit pas de regarder son plan et son terrain, il faut encore s'interroger sur le climat et prendre le temps de le connaĂźtre. Sinon, quand la pluie d'orage gonflera soudain les torrents, quand dĂ©ferleront de nouvelles idĂ©ologies et tout un flot de nouveaux slogans, quand s'Ă©lĂšveront des tempĂȘtes sociales et politiques, l'Ă©difice rĂȘvĂ©, secouĂ© de toutes parts, s' l'avenir de l'Ăglise repose sur le message de JĂ©sus. "Le ciel et la terre passeront, alors que ses paroles ne passeront pas" Mt 24,35. Le visage extĂ©rieur de l'Ăglise pourra changer, mais les vrais bĂątisseurs du Royaume seront toujours les gĂ©nĂ©reux, les Ă©nergiques, les pauvres en esprit, les cĆurs purs, les artisans de paix, les hommes prompts au pardon, et les "doux", c'est-Ă -dire ceux dont la force rĂ©side, non dans la violence, mais dans l'authenticitĂ© et la confiance rĂ©sistera aux ouragans de l'histoire l'Ă©difice spirituel qui sera bĂąti dans le style de JĂ©sus, car "le SeiÂgneur est le Rocher pour toujours" Is 26,4 ; lui seul a les paroles de la vie mĂȘme sagesse et le mĂȘme rĂ©alisme sont attendus de nous Ă propos de la maison fraternelle que JĂ©sus nous demande d'Ă©difier pour la gloire de Dieu et le salut du serait bĂątie sur le sable, sur des bases mouvantes, si nous en restions Ă un niveau moyen de relations communautaires, ou Ă un simple dĂ©sir de rĂ©alisation personnelle, et si nos critĂšres de rĂ©ussite ne rejoignaient pas rĂ©solument les BĂ©atitudes de nous construisons solide, pour l'Ă©ternitĂ©, "si le Seigneur bĂątit" en nous et par nous "sa maison de priĂšre", s'il bĂątit avec nous "la ville oĂč tout ensemble fait corps" Ps 122,3."Nous avons une ville forte, chantait IsaĂŻe Il a mis [lui-mĂȘme] pour nous protĂ©ger rempart et glacis. Ouvrez les portes ! Qu'elle entre, la nation fidĂšle, qui reste ferme, qui conserve la paix, car elle se confie en son Dieu" Is 26,1-3 ⊠Au commencement de cette journĂ©e, on mâa fait observer que si tout vient dâune volontĂ© divine, mĂȘme les erreurs des hommes sont voulues par elle. Câest une erreur, et une erreur fort rĂ©pandue. Un pĂšre peut-il donc vouloir que son enfant se rende coupable ? Câest impossible. Et pourtant nous voyons que, mĂȘme dans les familles, certains enfants se rendent coupables alors quâils ont un pĂšre juste qui leur montre le bien Ă faire et le mal Ă fuir. Or aucun homme droit nâaccuse le pĂšre dâavoir poussĂ© son enfant au mal. Dieu, câest le PĂšre. Les hommes sont ses enfants. Dieu leur indique le bien et dit â Voici, je te mets dans cette situation pour ton bien â, ou encore, lorsque le Malin et les hommes ses serviteurs apportent le malheur aux hommes, Dieu dit â VoilĂ , en cette heure pĂ©nible, agis ainsi, et ce mal servira Ă un bien Ă©ternel. â Il vous conseille, mais il ne vous force pas. Par consĂ©quent, si quelquâun, tout en connaissant la volontĂ© de Dieu, prĂ©fĂšre agir tout Ă lâopposĂ©, peut-on prĂ©tendre que câest la volontĂ© de Dieu ? Non. Aimez la volontĂ© de Dieu. Aimez-la plus que la vĂŽtre et suivez-la contre les sĂ©ductions et la puissance des forces du monde, de la chair et du dĂ©mon. Ces choses aussi ont leur volontĂ©. Mais, en vĂ©ritĂ©, je vous affirme que bien malheureux est celui qui sây soumet. Vous mâappelez Messie et Seigneur. Vous dites que vous mâaimez et vous mâacclamez. Vous me suivez et cela vous semble de lâamour. Mais, en vĂ©ritĂ©, je vous dis que, parmi vous, tous nâentreront pas avec moi dans le Royaume des Cieux. MĂȘme parmi mes plus anciens et mes plus proches disciples, certains nây entreront pas, car beaucoup feront leur propre volontĂ© ou la volontĂ© de la chair, du monde et du dĂ©mon, mais pas celle de mon PĂšre. Ce ne sont pas ceux qui me disent â Seigneur ! Seigneur ! â qui entreront dans le Royaume des Cieux, mais ceux qui font la volontĂ© de mon PĂšre. Eux seuls entreront dans le Royaume de Dieu. âŠ
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